Le néant ne le devient qu'en rétrospective

C'est seulement une fois que le nouveau a émergé, que le site de son émergence peut être considéré comme ayant été autrefois néant.

Tel est le pouvoir constitutionnel dissimulé de l'espace: se développer afin de permettre à cette nouvelle évolution.

L'artiste écrivain Özge Yılmaz a écrit « J'ai beaucoup réfléchit au Néant depuis le jour où je me suis rendu à votre studio, mais rien de tout cela n'a évolué vers une pensée réelle et concrète » dans un courrier électronique, trois mois après avoir visité mon studio, lorsque je lui ai parlé de l'excavation pseudo-archéologique que j'avais du mal à entamer. « Mais, a-t-elle poursuivi, je voudrais quand même partager une image qui m'est apparue pendant notre discussion : Avec le néant qui ne cesse de grandir et de se développer, l'espace total des éléments qu'il exclut devient de plus en plus bondé. Dernièrement, pour une raison ou une autre, j'y ai souvent pensé. »

J'étais enceinte de quatre mois à l'époque et j'ai pensé que cette description convenait à mon utérus en croissance.

Le centième anniversaire du génocide arménien a été commémoré en 2015. Vivant en Turquie et méditant sur l'effet de l'absence de ces personnes sur le territoire lui-même, j'ai décidé de travailler sur le néant et de générer un certain nombre d'interactions autour de cette idée. Moi, artiste ayant souvent travaillé avec des objets et des sculptures, j'ai accidentellement trébuché sur le néant.

Ces interactions se sont passées de trois manières différentes. Lorsqu'on me demandait ce sur quoi je travaillais, je répondais, l'air de rien, que j'allais creuser le néant:

« Je l'ai appris par une amie archéologue. Quand elle est allée initialement sur le site, il avait déjà été assiégé, apparemment par certains chasseurs de trésors, dont l'activité de fouilles illégales est ce qui nous a permis d'entrer en contact avec le vide. Nous ne sommes pas tout à fait sûrs de ce que c'est vraiment, mais de ce que nous sachions jusqu'à présent, cela ressemble à une apparition extraordinaire (si ce n'est qu'un peu étrange). »

Le Néant était souterrain – certainement – et nous étions en train de préparer les autorisations nécessaires pour les fouilles archéologiques. Cependant, puisqu'il ne cessait de changer de place, nous avons échoué à plusieurs reprises.

Ce fut une invitation à se connecter à l'idée, à chercher dans les autres des résonances que ce concept a généré. Les réponses étaient tellement intéressantes que je fus obligée de les enregistrer. Pour cela, j'ai considéré le format vidéo et j'ai pris rendez-vous avec certains experts pour leur demander si et où, dans leur travail professionnel, ils avaient rencontré un néant. Etant donné que mon étude de terrain était clairement un échec, j'ai supposé que son emplacement n'était pas nécessairement physique et qu'il pourrait tout aussi bien faire partie du monde académique. 

La troisième façon de générer des interactions était de ressusciter et d'utiliser un protocole de l'Ordre du Troisième Oiseau, qui a directement abordé la question des objets manquants. Pour cela, j'ai fait équipe avec certains membres éminents du ESTAR(SER) et j'ai organisé trois ateliers: Niblach I: The Stolen Condition, Istanbul, 12-15 avril 2014 ; Niblach II: Représenter l'Absence, New York City, le 28 mai 2014 et Niblach III: Le non-représenté, 22-31 août 2014, Istanbul. Le résultat de cet effort a été présenté au SALT, à Istanbul en Janvier 2016, lors d'une conférence performative et d'un atelier expérientiel.

Peut-être parce que l'enregistrement est l'antithèse de l'idée du néant, ces interactions ne sont pas installées sous la forme d'une œuvre vidéo. Chaque fois que j'étais en mesure de prendre l'appareil photo ou l'enregistreur de sons, l'énergie m'avait déjà échappé. L'œil de la caméra n'a pas réussi à rendre justice à l'expérience du néant. Ces interactions étaient plutôt des situations ayant quitté le Néant, résonnant quelque part dans l'espace interpersonnel. Il y avait des vides, des trous noirs, des îles englouties et des mines d'or colossales ; c'étaient des gouffres ayant avalé des gratte-ciels entiers. C'était le royaume des non-représentés, avec un fauteuil du pouvoir vacant; il y avait de la féminité, l'idée d'un manque et l'espace maternel de la créativité artistique ; il y avait la question de la mémoire et de l'espace laissé par un bien-aimé disparu. Il y avait beaucoup de mythes de la création et il y avait le vide existentiel. Il a été le point historique de la découverte révolutionnaire du zéro mathématique, et il y avait beaucoup d'autres artistes qui ont abordé la question d'un néant. Il y avait la forme, l'abstraction et la pure négativité. Il y avait le Néant comme potentiel politique et il y avait de l'énergie sombre. Et il y avait le silence et le respect de l'irreprésentable.

« Mais vous allez détruire le Néant! » a hurlé mon galeriste, quand j'ai proposé de le creuser.  « Ses limites sont ce qui définit et confine le Néant. Si vous le fouillez et l'extrayez du sol, il n'existera plus! » Elle a suggéré que j'utilise à la place des techniques de télédétection telles que le géoradar (radar pénétrant dans le sol).

Finalement, les images du géoradar se sont transformées en images échographiques. En tant qu'artisan de profession, je suis devenue obsédée par ces dernières. J'ai été surprise de voir que mon corps avait la technologie nécessaire pour construire une personne entièrement nouvelle. Pendant que le Néant était ainsi converti d'un lieu d'absence en un lieu de potentialité, j'ai remarqué que j'ai dû l'intégrer à un moment donné.

Le projet d'excavation du Néant a été conçu et a été exécuté comme une œuvre discursive mais au final, tous les mots se sont retirés de la pièce. Par coïncidence, c'est la veille de la naissance de ma fille que j'ai installé Un néant en rétrospective, dans « Re-present Exhibist: 2 years », organisé par Anna Zizlsperger, à la Galerie Mixer, du 1^er  Septembre au 11 Octobre 2015. Soustrait à l'ensemble du processus, l'œuvre cherche à invoquer un lieu d'émergence, par le biais de l'intégration de l'eau et de pigments en poudre.

Le 15 décembre 2015

Istanbul

Réponse de Meltem Ahıska, décembre 2015:

En raison du néant ...

 

Alors qu'il enquêtait sur ​​la notion de témoignage, Agamben, philosophe italien, examine en particulier l'histoire d'Auschwitz, du point de vue de Primo Levi: l'histoire, qui peut difficilement être appelée une histoire, est celle d'un orphelin de trois ans, connu sous le nom de Hurbinek. L'enfant qui « a été paralysé de la taille vers le bas, avec des jambes atrophiées, aussi minces que des bâtons, » répète continuellement un mot incompréhensible, n'ayant aucune signification dans aucune langue connue des détenus du camp: Masse klo ou matisklo. Très vite, ce murmure incompréhensible s'éteint avec l'enfant lui-même. Selon Agamben, ces paroles vides de sens pointent vers « l'indescriptible », qui est, vers le son de ce qui a disparu de la sphère de l'humanité. Le langage doit donc répondre à cette absence de langue. Le témoignage doit tenir compte de cette langue qui n'en est pas une.

 

La relation qui existe dans de nombreuses religions monothéistes, entre le martyr et le témoin (Şehit / Sahit) – qui est témoin de l'existence unique et de la singularité du créateur à travers la mort – est donc compromise. Dans l'histoire « qui n'est pas une histoire » racontée par Agamben, l'enfant qui meurt absurdement en prononçant des mots vides de sens est témoin non pas d'une présence, mais plutôt d'une absence ou d'un vide. Est-ce possible d'être témoin du néant?

 

Lorsqu'Edip Cansever écrit, « Pouvez-vous s'il vous plaît faire évoluer / ce vide, celui que vous voyez devant vous », ou quand Forough écrit: «Nous avons prospéré sur du mauvais sol / Nous nous déversons sur du mauvais sols / Nous avons croisé le « néant » le long du chemin ... », comme des poètes, ils mélangent le néant au mouvement de la vie. Au lieu d'une entité mystérieuse et menaçante se cachant secrètement quelque part, le néant devient un état ​​de mouvement, quelque chose que nous rencontrons en cours de route, et, pour la plupart du temps, que nous nous abstenons de percevoir. Le néant n'a pas d'image et ni de position propre. Il n'a pas non plus de langue. Au contraire, il est dans un état ​​de tergiversation confuse et vertigineuse. Pouvons-nous regarder le néant et plus précisément ce néant ?

 

Le capitalisme ne connaît pas de néant. Il établit l'ordre en subjuguant continuellement le néant à la plénitude ; c'est la façon dont il colonise le vide : « Il y a tout ici! » En vidant les corps, il transforme les personnes en travailleurs. En comblant les laps de temps, il crée des intervalles de temps complets de loisirs.

 

Et que dire des soldats inconnus qui ont péri à la guerre ... des disparitions forcées, des meurtres non résolus, ceux qui finissent au fond des eaux sombres sur les routes de l'émigration, les femmes assassinées « au nom de l'amour » ... leur absence, non seulement physique mais aussi leur absence significative est rendue invisible et sans voix. La langue est conquise par dénotations, par des mots qui ne peuvent aller au-delà de l'autocélébration ; elle est conquise par les tyrans, par les souverains ...

Comment nos souvenirs d'un lieu et d'un temps inexistants – utopie et uchronie – survivront-ils?

 

Le néant continue lentement mais sûrement à ébranler les monuments de plénitude. Alors que le mouvement du néant passe ici et maintenant, on peut ressentir une faible résistance contre la vanité.

 

Meltem Ahiska

15 décembre 2014, Istanbul